前言

我讀書非常慢，經常停下，《道德經》讀了兩年，在朋友圈敢發感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實沒讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動和懂）書，也曾經很自我懷疑---是不是我學習能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發文章的，因為那不是我的。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實是書里學不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內容，結合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經驗，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經歷到的領域或層次，往往就不能把書中的相關東西變成自己的東西。所以我想，就我個人而言，讀書學習和復盤，是強化了轉化效率，但轉化的基礎還要來自我自己的經歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發，體會也就不按章節順序來寫了。

老子寫《道德經》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經》，卻都是在找如何做成功的個人和管理者。個人成長和組織成長，個人戰略和組織戰略，個人管理和組織管理，內在道理都是相通的，這是我讀《道德經》的關鍵處，學管理，以上都包括。關于這三對詞之間的關系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動說明我的理解。

來自18年E20年終總結會

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薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一）

薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（二）

一、《道德經》第七章

原文：

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

別人的譯文：

天和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。

我的體會：

本文很簡單，不必說文解字般拆解，但是真正理解又有一定難度，所以我選擇整體而言來解釋它。

老子在這里是在講如何做雷鋒嗎？當然不是。但是，人為何為人和人如何為人，一直是個幾千年來社會科學領域哲學級別的本真問題。比如，馬克思說“人是一切社會關系的總和”。更早的西方現代經濟學的圣經《國富論》中，亞當斯密最重要的立論基礎就是人是自私的。這個觀念可以說是構成西方“資本主義”（注意，請讀者克制你的貶義心態）系統的原子。可見，作為社會學科末梢的管理學，人是自私的內在邏輯，幾乎可以說是學習管理學這門語言的字母級基礎。就像我曾說，人性是構成環保行業技術、市場和政策三體運動之間的萬有引力一樣。

人性，就是環保行業三體間的萬有引力

我在央企曾經有二十年從業史，其實卻是亞當斯密的擁躉。我一直認為，在市場經濟中，“大公無私”是種本質性的欺騙，“利他”的最終結果應該是“利己”。好的市場機制或者公司管理機制，就是要通過在“自私”這個出發點的基礎上，構建規則系統完成對其缺點的修正和每個個體利益訴求的合集的最大利益之獲得，這個，需要企業文化和管理制度一陰一陽的雙重作用來達成。因此，直到今天，我也從來不期許下屬們為公司長期“奉獻”，如果要求員工為企業做出某種犧牲，“偶爾+短期+必須”或還可以接受，長期作為企業的發展基本模式，在市場中是違反“天道”的（此處僅限于討論企業管理領域），這樣的企業應該也必然是虛偽的和走向崩塌的。

那么，我的想法違背了老子的意思了嗎？其實并沒有。首先角度即不同，《道德經》是希望“有道者”能夠去私，而不是希望“有道者”要求他人必須是無私的。這就是南宋大儒陳亮的“嚴于律己、寬以待人”的基本運用。僅僅是儒家的這些基本原則，我觀察生活中絕大部分人就都做不到。其次，《道德經》第五章里說“圣人不仁，以百姓為芻狗”，百姓是自私的，而圣人是不仁的，即無私的。從管理學角度，為什么當一個人要成為一個優秀的管理者，就必須與基層員工出現區別？因為他們必須要從“芻狗”謀求升級為“有道者”（圣人可以算是終極目標，但是太太太遠了），從一個擁有基本技術、技能者，開始學管理，習“YU”人之道（薛濤淺談環保人職業發展（下）：管理三yu決與新三板），修五識之階。

管理者升階，就需要拋棄一些他作為人的一旦脫離嬰兒期就開始習得的“芻狗”型本能（嬰兒時期并沒有，彼時類似圣人，后面解讀中會陸續講到），其中核心就包括“自私”的部分。一個人開始能逐漸退出一些自私，就能多一些“虛而不屈”的“虛”，就能“動而愈出”（可參見本系列第一篇中對《道德經》第五章的解讀，具體可見：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一）），認知就開始提升，智慧開始轉換為清明，職場修煉中的人生才開始進階。（虛而不屈，動而愈出：空虛但不會窮竭，發動起來而生生不息，就像名偵探柯南主題歌里唱的，生命之輪開始轉動。）

由于道德經各章節對“無”即為有、“虛”即為實有很多描述，趨近無私的必要性、途徑和最終個人收益（最終個人收益會遠大于自私的人）的論述就不在本章展開了。只點一句關鍵，“有道者”要做到的，是“利他的結果是利己”，而不是“利他的目的是利己”，不能識別這個差別，就會走向歧路，即佛家常說的“佛魔一念”[1]。

“虛”“無”在《道德經》中的地位，和“一生二、二生三”是同等高度的綱領級內容，只是前者在《道德經》中更加廣泛的分布，在此處，虛、無即可對應著無私。回到自私和無私這一對矛盾體，兩者能在一個“有道者”身上如何做到和諧的共存，恰恰是我修習的“管理學”流派的最大的法門之一。其背后，蘊藏著最合理的和最深邃的商道、管理和處世哲學，也是需要達到“二生三”的境界才能偶爾觸摸到的。

二、《道德經》第二十七章

原文：

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

別人的譯文：

善于行走的人，不會留下痕跡；善于言談的人，不會留下破綻；善于計數的人，不必使用籌碼；善于封閉的人，不用門閂，別人也打不開；善于打結的人，不用繩索，別人也解不開。所以有道的人經常善于做到人盡其才，因而他眼里絕不會有無用的人；經常善于做到物盡其用，在他眼里絕不會有無用之物。這叫作內藏著的聰明智慧。所以，善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。如果不尊重善人的指導，不珍惜不善人的借鑒作用，即使自以為絕頂聰明，其實也是大糊涂。這實在是精深微妙的道理。

我的體會：

簡單的說，本章開篇的五善，可以理解為就是在講技能的高階，是一種武俠中“無招勝有招”的感覺。那么，其背后的原因，是“善者”悟（認知）透了技能的背后規律，并利用到了類似自然的力量。所以，這些頂級的技能的升級，又會符合辯證循環螺旋上升的道理，從簡單到復雜又回歸高階的簡單。如果一個人在某個技能樹升級中能體驗到這一點，那么在這方面他一定是卓越的。

由此引申，在工作和生活中能把繁雜的事情，弄得很簡單，讓大家都看得懂，才是真正的高手，反之，把很簡單的東西，搞得很復雜，其實是一種低水平的掩飾。我們常說，“過度管理比沒有管理更可怕”，就是后者的絕佳例子。當然，這往往也是一些咨詢公司為了賺到咨詢費的無奈的詭計。

當我讀到”是以圣人常善救人，故無棄人”，不由得拍案叫絕，又深刻自省。管理學角度簡單理解，就是識別每個人的長處，在管理中人盡其才的使用他們。當然，這個并不足夠，組織結構的調整空間是有限的。畢竟，服務于公司發展目標是第一任務，而不是隨意因人設事。所以，雖然幾十年來，我是一個希望自己做到向下負責的管理實踐者，但是，我也發現我一直不能做到照顧到每個人。尤其最近七八年，我連“育”人都逐漸收縮到只“育”我覺得值得提攜的人，因為覺得自己力有不逮（原因詳見本系列后續第十章對《道德經》第五十九章的解讀）。

對著這幾句，我的體會是，還是我的水平不夠，以及“育”的方式不對，所以才使得自己陷入這樣的困局。想解決它，在思路上就是兩步（這是個普適性的方法論，也是促進個人修行中實現“二生三”和能力升維的關鍵）：1、歸因于己，2、力求”認知“力的第三點“破格”（可參見本系列第一篇中對《道德經》第七十七章的解讀，具體可見：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一））

那么，此處破格的具體解法是什么呢？具體而言，首先方法要有所調整，選擇以文“奉”[2]，就能夠更加突破自己精力的限制。其次，應選擇特別“傳授“幾位善“奉”者，并要求他們繼續“奉”之，以此傳遞并共同提高。這里就可以用本書第二章《道德經》第四十二章里解讀里提示的，“人之所教，亦我而教人”，背后舉一反三的深意——選擇培養更多與我一起“奉”的“有道者”[3]。突然決定寫現在這本書，也是這個意圖。最后，學無止境，突破自身修為的限制是核心。如果我能夠在不投入更多精力的前提下，將曾經以為不能教育的人也帶起來，那也將是我自己水平的大提高。下一句“常善救物，故無棄物，是謂襲明”，是對稱的，看譯文即可，就不用再詳細解釋了。

后面的“善人”的“善”，簡單理解“為善于學習（修道）的”，就可以了。后面兩句的關鍵處是，首先把人分為善人（善于學習的人）和不善人（不善于學習的人），也可以簡單理解為“圣人”“有道者”和“百姓”[4]。

老子特別強調，不善于學習的人也有他的價值，違背了也會有損，這個可以簡單理解為孔子說的“三人行必有我師“？不，這個還沒有達到老子的更深的意圖，老子說的是“三人行皆是我師”。普通人（可以理解為不善人）在生活中觀察其他人的時候，我們自己的態度往往也都是寬以待己、嚴已律人的，這個是制約了絕大部分普通人進階的隱性天花板之一。此外，一些本身做得已經很不錯的公眾人物（從其能取得的成就來看，他們往往也算“善人”了），我們這些“不善人”偏向于選擇更加苛求他，而不是學習他的優點，損失的其實是我們自己的機會，這就是“不善人”的普遍的短板。而老子強調的是，即便是“不善人”，也都有值得“善人”借鑒和學習的地方，兩相對比，這個差距，是多么的大？

進一步詳細分析背后的原因，其實是人們容易把“善人”過度理想化，要求他們是完美的，這是“百姓們”自己的錯誤。巴菲特的孩子遇到車禍，有人告訴他時，巴菲特頭也沒抬，第二天才有所反應；比爾蓋茨的婚姻晚節不保，華盛頓蓄黑奴等，這些成功的人在德行上確實有缺陷，但是有缺陷是生而為人的重要特征之一，對于“有道者”（塵埃）乃至圣人（星宿）”[5]也是一樣。對應到自己身上，我們當然是要謹言慎行，盡量修行，減少弱點，這就是嚴以律己。而對于我們看待其他人，無論是看待“善人”還是“不善人”，卻要盡量發現和學習他們的優點，而不是死盯著找他們的缺點來使得自己心理平衡，并可以心安理得地繼續沉淪。可見，寬以待人，并能夠發現和學習“善人”和“不善人”的優點，本身也是一種修行，而由此獲得的提升，就是對修行者最大的福報。可惜在生活中，“不善人”在這方面最容易犯錯誤，使得他們自己困在了自己作為“不善人”的“芻狗”格局之內。所以，老子在結尾寫到，做不到這個境界，則是“雖智大迷“（看似絕頂聰明其實是個大糊涂）。反之，要做到寬以待人且“三人行皆是我師”，是謂要妙”（是精深微妙的道理）！

繪圖：E20創意中心“一口鳥”總監

后記

南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時的必須品，當然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態的解藥；說佛家是百貨店，這個我目前還沒悟透。年少時我錯過了《論語》，感覺至少多走了十年的彎路。現在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認知難度會更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認知”力。對于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個小視頻，與各位共勉。

注釋：

〔1〕“佛魔一念”為佛教中一個重要的概念，指人心中的善惡之念。這種善惡之念，往往可以在一瞬間轉變：或成佛，或為魔，就在一念之間。此句旨在提醒人們要時刻關照內心，保持理智與情感，向善避惡。

〔2〕和〔3〕〔4〕分別可參見作者本系列第一篇對《道德經》第七十七章和第五章的解讀，其中“奉”“有道者”與“認識”“破格”均為作者管理思想中的重要概念，后續將會不時出現。

〔5〕我國古代天文學家將可見的星星分為28組，俗稱二十八星宿。星宿概念在地理、占卜等方面被廣泛應用。在道教中，28星宿分別由28位神君每天輪流掌管。后“星宿”便被喻指人間得道的高人，也有認為人間有功名的人是天上的星宿降生的。

編輯： 李丹