前言

E20環(huán)境平臺(tái)執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、湖南大學(xué)兼職教授、華北水利水電大學(xué)客座教授薛濤將20多年的管理學(xué)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和《道德經(jīng)》的解讀相結(jié)合，撰寫的《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》一書，將在2024年2月正式出版。

本公號(hào)自7月9日以來，節(jié)選了書中部分篇章進(jìn)行發(fā)布，引起行業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注，也收到不少讀者的閱讀反饋。

不少讀者將自己的感悟梳理成文，反饋給了我們，本文為華夏時(shí)報(bào)記者劉詩萌的閱讀感悟。

后續(xù)，本公號(hào)將陸續(xù)推出系列讀者反饋文章，并將選擇優(yōu)秀內(nèi)容整理成冊(cè)——《流水拾花錄》，以饗共賞。

作者簡(jiǎn)介

劉詩萌：80末生人，關(guān)注環(huán)境、房地產(chǎn)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，本科、研究生就讀于南京大學(xué)、香港中文大學(xué)。

（注：上邊是原文，下邊是我的想法。因?yàn)槲揖蛯儆谀欠N從來沒做過管理者，也從來沒有想過做管理的人，所以只是最簡(jiǎn)單的看見什么說什么，有錯(cuò)誤、簡(jiǎn)介粗淺之處，權(quán)當(dāng)一笑就好。）

薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一）

（注：上述鏈接可點(diǎn)擊跳轉(zhuǎn)，閱讀原文）

原文：

前半部分，可以簡(jiǎn)單歸納為自然界是奉行中庸之道的，但是在人世間的市場(chǎng)、人性趨利的當(dāng)下（其實(shí)包括殷商以降），都是剝奪弱者做大強(qiáng)者的。老子這句話洞穿了世道萬年的基本規(guī)律。

見解：

這大概就是我們常說的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。從跨文化交際角度來看，東西方文化的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)上的區(qū)別是東方崇尚人性本善，西方相信人性本惡。但是老子這句話放到生活中大概就是俗話說的“水滿則溢，月盈則虧”，但他的格局和視角更大，思考的是整個(gè)世間萬物的運(yùn)行規(guī)律，比較像抽象版的能量守恒。這一條寫在最前面，也是讓大家明白禍福相倚的道理。商業(yè)總有周期，作為管理者應(yīng)該居安思危，看得更遠(yuǎn)。

原文：

靜，靜下身心，多深思，找心流。減的一部分目的就是為了這個(gè)，當(dāng)你偶爾能做到物我兩忘，你就能理解巴菲特和韋神，其實(shí)是一種人了。

見解：

在我看來，人按照進(jìn)取方式可以分成兩類，一類是做加法的，一類是做減法的。做加法的人希望獲得的東西越多越復(fù)雜越好，而做減法的人希望獲得的東西越純粹越好。所以我覺得，巴菲特和韋東奕只是當(dāng)前都做了減法，但并不是一種人。

演員里我比較喜歡黃磊，他在《似水年華》的原聲帶里說，“我希望我獲得的東西少一點(diǎn)，再少一點(diǎn)”，我覺得這類似巴菲特的感受，他該獲得的都獲得了，開始做減法，更多的也不想要了。而韋東奕則不是，他似乎是天生做減法的人，對(duì)生活的追求是“我只要這一點(diǎn)，其他的都不要”。

原文：

但是更深入一層，管理者在做人事管理方面的決策時(shí)，一定要撇棄其本人對(duì)被管理者的感情喜好，要還原到客觀評(píng)價(jià)他的能力，之于部門及公司整體的定位而對(duì)他的需求上來看。

見解：

我理解，意思大概就是所謂的上帝視角，從上帝的視角俯視人間，每個(gè)人都是因?yàn)檫m合在那個(gè)位置而在那里，祭祀的時(shí)候是材料做成的芻狗，用過被丟到一邊，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候“重要”的位置沒了。所以說“不仁”之心是管理者不應(yīng)該強(qiáng)行去干涉和偏愛，而是要因勢(shì)利導(dǎo)，不用非得用蠻力去拉風(fēng)箱，只要讓它不要窮竭，就能生生不息。

原文：

“對(duì)上管理、對(duì)下負(fù)責(zé)”。那么，不就是要對(duì)下屬“仁”嗎？該如何解決此處與老子的“不仁”的矛盾呢？……管理者必須在完成上述出于公司利益的思考之后，再次回到對(duì)可造之材類下屬的本人發(fā)展需求上來。

見解： 

可能是因?yàn)槲也欢芾淼脑颍覜]有覺得這兩句話有不可調(diào)和的矛盾。實(shí)踐中做到“不仁”的難處，其實(shí)是你如何真的客觀，真的能在做管理的時(shí)候撇掉自己的感情愛好，比如正直的人會(huì)不喜歡耍小聰明的人，比如圓滑的人會(huì)覺得耿直的人笨，道德水準(zhǔn)高的人會(huì)厭惡道德水準(zhǔn)低的。你怎么樣去保證，你自己的選擇不帶有個(gè)人的喜好呢？

總結(jié)起來，大概是有“不仁”之心，還得有“不仁”之能，才能行“不仁”之術(shù)，達(dá)到上善若水的境界。

薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（二）

（注：上述鏈接可點(diǎn)擊跳轉(zhuǎn)，閱讀原文）

原文：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

見解：

在我看來，“道生一”最初的一出現(xiàn)是我們沒法把控的，它有點(diǎn)像chatGPT的頓悟，是在一定量的積累之后，出現(xiàn)的一個(gè)突破性的發(fā)展，但這不是我們能控制的。

然后“一生二”，是因?yàn)橐患虑榭倳?huì)有正反兩面，沒有一件事完全好完全壞，即使是升職加薪、牢獄之災(zāi)也是這樣，這也是負(fù)陰抱陽的含義。享受最高的權(quán)位，就必須接受這個(gè)位置的孤獨(dú)和隨時(shí)隨地的危險(xiǎn)。

前兩天我看李海鵬的直播，他說他見到的大老板從來都帶著社會(huì)表演面具，他就沒見過誰脫下這個(gè)面具，大概說的就是這種吧。

“二生三”是說在好和壞之間，我們最終會(huì)找到一個(gè)平衡、合理的位置，就像三角形，總是在兩個(gè)點(diǎn)組成的一條直線以外，有一個(gè)位于上或者下方的點(diǎn)，與之形成穩(wěn)定的三角結(jié)構(gòu)。然后這個(gè)三角就可以不斷畫下去。

原文：

強(qiáng)梁者不得其死

回到我們關(guān)心的企業(yè)戰(zhàn)略角度而言，雖然不太容易存在“強(qiáng)梁者死”的戲劇化場(chǎng)景，但是企業(yè)家在初步?jīng)_撞上逆境的時(shí)候，往往會(huì)低估了這個(gè)逆境的時(shí)間長(zhǎng)度，而會(huì)普遍選擇“用強(qiáng)“闖之，大部分情況下，反而使得事情變得更糟，最后不得不退下伏低而保生存。

見解：

我總覺得應(yīng)該說的是那種非得逆著規(guī)律、覺得權(quán)力或者錢能夠買到一切的行為。環(huán)保行業(yè)我覺得相對(duì)來說還不明顯，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)應(yīng)該非常多。（也許是我比較天真）

原文：

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)……

文章鮮明的描繪了一個(gè)合格的總經(jīng)理形象。但這個(gè)描寫未必能勝任董事長(zhǎng)，那還需要?jiǎng)e的一些東西，比如五識(shí)中的膽識(shí)，具體可參見鏈接--《薛濤再談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展》。

但是，對(duì)于絕大部分中小企業(yè)，這樣的總經(jīng)理可遇不可求，創(chuàng)始人長(zhǎng)期一身分任兩職(董事長(zhǎng)?總經(jīng)理)，是無可奈何又必須為之的選擇。此處與本文無關(guān)，也不再贅述。

見解：

這句話說的“善為士者”，應(yīng)該還是指士里面比較接觸的，在企業(yè)里可以算高級(jí)管理人員，最高能力可以到達(dá)總經(jīng)理。微妙和玄通，可以指能夠拿捏到的分寸和協(xié)調(diào)能力。而董事長(zhǎng)不需要懂那么多，更需要決定方向的膽識(shí)和魄力。

薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（三）

（注：上述鏈接可點(diǎn)擊跳轉(zhuǎn)，閱讀原文）

原文：

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

見解：

我想這說的應(yīng)該是“水善利萬物而不爭(zhēng)”。

原文：

好的市場(chǎng)機(jī)制或者公司管理機(jī)制，就是要通過在“自私”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建規(guī)則系統(tǒng)完成對(duì)其缺點(diǎn)的修正和每個(gè)個(gè)體利益訴求的合集的最大利益之獲得，這個(gè)，需要企業(yè)文化和管理制度一陰一陽的雙重作用來達(dá)成。

見解：

在外界看來，如果一個(gè)人處處想著自己的利益，固然可以掙到錢，卻沒有人愿意讓你去制定一個(gè)大家都需要去遵從的原則，因?yàn)榇蠹視?huì)覺得你這個(gè)人太偏私（“仁”的含義），沒有公心。只有那些能夠“先人后己”的人，才能為大家制定出每個(gè)人都能接受的規(guī)則。

原文：

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

見解：

這段內(nèi)容都很贊同。只有一點(diǎn)想說，其實(shí)很多錯(cuò)誤未必要親身犯過才知道，看到別人犯了，自己就應(yīng)該借鑒去避免。而別人的優(yōu)點(diǎn)也可以成為我們努力改進(jìn)的方向。

讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-上 | 終始：玄-有無-做好人解讀32

（注：上述鏈接可點(diǎn)擊跳轉(zhuǎn)，閱讀原文）

原文：

為什么不能言傳？因?yàn)樵娇拷驹吹捻攲庸恚莻€(gè)“一”，那個(gè)“道”），用語言去描述就會(huì)越失真，原因是“名可名，非常名”。

巴別塔

其實(shí)人類只要有了語言，就有了區(qū)分(比如分析，然后歸納，是邏輯思維的一個(gè)基本模式)，有了區(qū)分，就有了好壞，有了好壞就有了“差別心”，也就離“道”遠(yuǎn)了。

見解：

巴別塔是圣經(jīng)舊約（猶太教）里流傳相對(duì)較廣的一個(gè)概念。舊約里的上帝干了一堆拉偏架的事兒，因?yàn)橛X得人類修建城市和巴別塔（通天塔）是對(duì)自己權(quán)威的侵犯，就讓人們語言混亂，還分散到了世界各地。babal就是混亂。

套用在這里，恒常的“道”是不可用語言描述的，因?yàn)樗且环N規(guī)律，包含了太多的變化，沒有一個(gè)實(shí)際的東西，不“著相”。因此人們也無法通過語言描述的“道”去理解“道”。

原文：

儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百貨店

見解：

我的理解是，人活著得吃飯，儒家是你入世賺錢吃飯的東西。道家是你路走不通、迷惑不解的時(shí)候，讓你想通的東西，因?yàn)樗f的是規(guī)律；而佛家是出世的，它不賣吃的，不賣解藥，你在這里可以找到用來生存以外其他所有的東西。如果一個(gè)人愿意入佛門，那就意味著擺脫對(duì)“生存”（所需的食藥）的執(zhí)念。

讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-下| 終始：玄-有無-做好人解讀32

（注：上述鏈接可點(diǎn)擊跳轉(zhuǎn)，閱讀原文）

原文：

“命”就是“道”的無上規(guī)律,結(jié)合不同人的共性和個(gè)性，作用在不同人身上產(chǎn)生不同結(jié)果的過程。道與人無關(guān)，命與人有關(guān)。

見解：

從西洋占星角度上也可以解釋這件事：一個(gè)人自己的星盤是可以被解釋，算命方法其實(shí)是一些統(tǒng)計(jì)規(guī)律，比如某個(gè)位置好，對(duì)應(yīng)在每個(gè)人身上，“好”的表現(xiàn)不同，但它總歸是好，不會(huì)是不好。命與人有關(guān)，因?yàn)槿说拿\(yùn)是可以被“非常道”（規(guī)律）解釋。但“道”包含的變化無邊無際，同樣的命盤，不同的人走出來的路有高有低，這是“道”。

總結(jié)

因?yàn)槲覜]有想過去做管理，所以我不太會(huì)去專門思考管理學(xué)，也就不會(huì)想去從書里探尋管理的方法。但我喜歡去看人，思考每個(gè)人的位置、動(dòng)機(jī)和行為之間的關(guān)系，我覺得這也是“論道”的一種。

道是不能太早學(xué)的，學(xué)了會(huì)失去做很多事情的勇氣和意義。只有你先有勇氣做到了一定的位置，有了困惑才去尋找解藥。沒病吃藥干什么呢，是藥三分毒呀。

編輯：李丹