富蘭克林在自傳中說，讀一本書最好的方式是寫一本書，這簡直就是我的“接化發”論的升級版，我恰恰也與之偶合了。三個月里我的收獲，遠遠大于我的前八年的漫不經心的閱讀和兩年的朋友圈感悟試發，而這正是曉航總所洞察的：“這次偶然機緣促成的寫書過程，卻開啟了他的“悟道之旅”，在“入世”和“出世”的邊緣重新看“管理”、看“人心”、看“道心”，成就了他化繭成蝶、自我蛻變的經歷。從某種意義說，我認為對他自己的利益甚至高于本書的價值。”（相關閱讀：孫曉航：一個ENFJ型領導者給INTJ型管理者的啟發）

所以，我現在的體會是，如果你感覺寫完對這本書的理解還不夠深刻，那么就再來寫一遍！這才是我早早開始修訂第二版的主要原因。

當然，還有一個原因，是我在發一些道德經的微信文章中，有群友向我提建議，說用傳世版來解讀道德經是不完善的，甚至是不能成立的，必須去依據帛書。好吧，在這次修訂中，我看完了所有帛書版與傳世版的對比，帛書里確實有些東西是更精彩的，比如“大器免成”，比如“人之所教，夕議而教人”。不過，沒有任何理由可以說，傳世版是站不住的。傳世版和心學、六祖壇經一樣，都是儒釋道合流的產物，都是中國人幾千年智慧的結晶，些許后世的改動是屬于糟粕（往往是儒家政教合一后的行為，他們改動后教唆的，恰恰就是極度崇古），也有同樣數量的后世改動明顯比帛書精彩。更重要的是，傳世版保留了老子思想的絕大部分精華，根本不影響讀者領會到其思想的總體構架。所以我在這次修訂中采取了兼收并蓄擇優錄取。世面上把帛書的意義夸大的人，語不驚人死不休，不少其實有著自己開班授課收割謀生的目的（可參考我的書的第十三節的題目《凡人皆有屁股、凡事皆是生意》）。何況進一步嚴格來說，帛書其實也不是老子的原著。原教旨主義本身是有極大風險的，這本就是《金剛經》所說的“無有定法，所謂佛法者，即非佛法”的內在含義。何況帛書自己也說，要“執今之道，以御今之有”，而不是傳世版的“執古之道”。 （相關閱讀：《老子》是一部完整的著作還是格言匯抄）

三、起個大晚與捐書入校

前言中我提到，“南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時的必須品，當然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態的解藥；說佛家是百貨店，各取所需……現在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。”（相關閱讀：薛濤自序：解析管理之“道”與認知之“得”）

這本書出來后我曾與少數退休的老者交流，高手對我的理論嗤之以鼻，我倒是一直釋然，畢竟基于不同的年齡，每個人要在書中獲得的東西并不相同。我是為入世寫的，因為我希望將我的書精準的定位在服務于職場的管理者，和希望在青中年階段找到生活幸福的人，目的決定視角，視角決定解讀方式，私以為并無正確錯誤之分。

第一版的最珍貴之處，也是在第二版要修去的部分，恰恰就是我拿我自己做了書中被解剖的青蛙，這一點張軍總和曉航都是看得真切的：“我覺得讀薛總的這本書，不糾結于是否釋出了《道德經》的精義，是否釋出了前人未有的新義，而是以薛濤為自己，在跟薛濤的拉拉扯扯中印證自己。僅憑對先賢個別名言的理解實現了自我的邏輯自洽，但有可能對其他人造成誤導。但是，他認為把一個不完美的自己像剝皮的青蛙王子一樣，“坦誠”地展現給讀者，更有利于消除讀者的認知和成長焦慮，從而開啟人生快樂之謎的魔方。從這個意義上講，他是對的。” （相關閱讀：孫曉航：一個ENFJ型領導者給INTJ型管理者的啟發）

所以即便未來真的有我以為更完善的第二版，第一版的價值依然恰在于此。由于第二版要在二十萬字內裝下我又學習到的新內容，包括我自己的例子以及還有很多東西都將被簡略。所以第一版整體肯定也會比第二版好讀很多，甚至最好的是看完第一版后再讀第二版。有心者還可以在第一版中看到，這本書本身，就是一個“接化發”的寫作過程展示，掌握這個方法，可能比書中的內容更有價值。畢竟，我說的就不是我說的，金剛經說“凡所有相，皆是虛妄”，老子說“道可道非常道”，陽明先生選擇自己不寫書，都是一個道理。

雖然我的書中強調了自己打造“認知基座”的重要性，強調“盡信書不如無書”，強調“接化發”和“知行合一”，但是，自愧還是早年讀書太少，覺醒太晚，傷害了不少人，耽誤了不少人包括自己。秦朔朋友圈是我最愛的公號之一，質量非常高。知止齋主（一看就是道德經的讀者）寫的《張朝陽火了》我深以為然，張朝陽說：“我在中國長大耽誤了太多的時間，中國人成長得比較慢，在年齡很大的情況下，也都不知道自己這輩子要干什么。我見到一些美國同學，他們在中學或者大學時，就已經知道這輩子要干什么了。”（相關閱讀：張朝陽火了）

面對AI帶來的大變局，我們的教育依然沉溺于過時的“普魯士”模式，我們的家長在當下內卷的焦慮下更走向了錯誤的方向，違背了我書中解讀的道德經的“前后相隨”，違背了孔子說的“君子不器”，是非常危險的。“絕大多數成年人在經歷了多年只有標準答案的教育之后，已經失去了這種選擇的能力。非對即錯的二元論，可能是教育對一個人最大的摧殘之一。””本句摘自下附的這篇文章，和我的書的總體思想十分吻合，和我一樣，都是把“一生二”為何是錯誤，和如何“二生三”的無為而為，用西式的邏輯模式分析明白了。標題起的貌似躺平，像一般人理解的老莊和佛經。其實道德經里的舍得、不爭，既不是先舍后得的術，也不是放棄理想大度躺平求個四大皆空的安穩，而是更高維度的心法、活法、算法和解法，讓人相對更容易得到幸福，甚至還可以順便成功。簡單歸納，就是克制淺薄而直接的欲望，放下盲目而自擾的執念，真正了解自己才能洞悉時局做出明智的選擇和高效的堅持，由此方能“既”長期主義“又”活在當下，并獲得內外相和的成功：世上無難事，只要肯放棄。（←請點擊相關閱讀）

編輯：李丹