有人說(shuō)，“水”是五行之水。

“上善若水”的“水”不是真水，是指金木水火土中的“水”，是指它的本質(zhì)。在五行中水最為弱小，但它愿意隨形，愿意改變自己，說(shuō)到順勢(shì)而為的能力，水最厲害，所以說(shuō)“上善若水”。其他的金木火土都有一定的形狀，比較固定，難以改變。

還有人說(shuō)，“水”為“綠水”。

老子提出來(lái)的水十分符合現(xiàn)在在生態(tài)水文學(xué)中比較時(shí)髦的“綠水”概念。生態(tài)水文學(xué)將水分為“藍(lán)水”和“綠水”，“藍(lán)水”是可以看見的所有的水，“綠水”則是肉眼看不見的所有的水，比如蒸騰中的水、根系中的水、土壤中的水、人身體里的水。所以，“上善若水”的水應(yīng)該是哲學(xué)范疇的水，是老子的品行使他看到了這樣的水，而不是指過(guò)去自然界中的水。現(xiàn)在有人提出“虛擬水”的概念，把水融入到我們整個(gè)生活中，把水又提升到一個(gè)哲學(xué)的范疇。所以，“上善若水”的水來(lái)自于老子超出于自然的哲學(xué)范疇的認(rèn)識(shí)。

環(huán)境人對(duì)“上善若水”的誤解

在環(huán)境行業(yè)中，不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)真感悟解讀的人，他們總結(jié)道：很多時(shí)候行業(yè)內(nèi)的人們過(guò)分地去解讀“水”了，水確實(shí)包含著一些“道”，所以用它比喻“善”，結(jié)果導(dǎo)致很多解釋往“水”上去靠了，但其實(shí)“水”的很多延伸性問(wèn)題都不涉及真正的“善”。談及對(duì)《道德經(jīng)》的誤解，原因可分為以下幾點(diǎn)：

誤解一﹒文字的誤解

首先，《道德經(jīng)》描述的都是最普遍的真理。現(xiàn)在的人們對(duì)《道德經(jīng)》的理解都停留在字面上。中國(guó)的文字已經(jīng)傳承了幾千年，是不斷變化的，把現(xiàn)在對(duì)一些文字的理解賦予2500年前老子寫的那個(gè)字上，就容易造成誤解。現(xiàn)在看到的《道德經(jīng)》版本中，馬王堆出土的《道德經(jīng)》是比較符合事實(shí)的。但是現(xiàn)在以訛傳訛的東西非常多，這就是對(duì)《道德經(jīng)》解釋不準(zhǔn)確的第一個(gè)原因。

誤解二﹒思想體系的誤解

現(xiàn)在有相當(dāng)多對(duì)《道德經(jīng)》的解釋是用儒學(xué)或者佛學(xué)的思想。雖然講真理的東西總是有共性的，但他們的思維邏輯體系和道家是完全不一樣的。

儒學(xué)對(duì)中國(guó)人的影響非常大，在潛移默化中，我們對(duì)很多東西的認(rèn)識(shí)會(huì)不自覺(jué)地建立在儒學(xué)思想之上。前面提到了對(duì)“仁”的解釋，儒學(xué)的解釋就是“仁者愛(ài)人”，“仁”就是“愛(ài)人”。佛學(xué)則講究普度眾生，愛(ài)的范圍已經(jīng)不限于動(dòng)物界，還包括世間萬(wàn)物。孟子則認(rèn)為“如果你把路人像對(duì)待父親一樣對(duì)待，那就相當(dāng)于把父親當(dāng)做了路人”，這是狹義的愛(ài)，是有選擇的愛(ài)，孟子不認(rèn)同這種普遍的愛(ài)。《道德經(jīng)》中的“仁”如果理解成儒學(xué)或者佛學(xué)的“仁”，就偏離原意了。所以，對(duì)《道德經(jīng)》的第二個(gè)誤解的原因就是用其他的思想體系來(lái)解釋道德經(jīng)。

第二節(jié)﹒“上善若水”之于環(huán)境企業(yè)

環(huán)境企業(yè)為什么要研究“上善若水”

有人對(duì)《道德經(jīng)》有疑惑，質(zhì)疑說(shuō)為何2500年前的東西就是真理。其實(shí)，對(duì)一些最基本的自然規(guī)律，老子在2500年前看到就描述記錄下來(lái)了，也不排除如果2500年前沒(méi)有老子，500年前也會(huì)有一個(gè)人明白后把這件事描繪出來(lái)。自然規(guī)律就是客觀存在的，再過(guò)2500年也還是存在的。所以，可以通過(guò)對(duì)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟更快地汲取營(yíng)養(yǎng)，幫助大家成就事業(yè)。

原因一﹒領(lǐng)悟的“道”不足以助力行業(yè)發(fā)展

E20環(huán)境平臺(tái)集中了TOP20%的環(huán)境精英企業(yè)，但是縱觀環(huán)境行業(yè)，無(wú)論是上市公司還是小公司，經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)都不是很好看，遠(yuǎn)不如互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)、游戲行業(yè)等。

在全國(guó)倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大環(huán)境下，行業(yè)中有許多企業(yè)開始高歌猛進(jìn)，卻在近期遭遇了一些突發(fā)狀況，導(dǎo)致整個(gè)行業(yè)陷入低迷，情形急轉(zhuǎn)直下。

環(huán)境產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中到底遇到了什么問(wèn)題?是不是雖然找對(duì)了方向，但選擇的道路仍然有偏差?從大道上來(lái)說(shuō)，環(huán)境產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該可以更好。所以，對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，需要領(lǐng)悟的“道”還有很多，這是大家研究討論“上善若水”的原因之一。

原因二﹒“上善若水”對(duì)行業(yè)具有深遠(yuǎn)意義

(一)合大勢(shì)。

“上善若水”教給我們，無(wú)論任何行業(yè)，想要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境大勢(shì)。如果了解國(guó)家政策就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黨和國(guó)家對(duì)環(huán)境企業(yè)的期望其實(shí)和“上善若水”是一脈相承的。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中講到“生態(tài)文明”、“天人合一”，其實(shí)就是在講述人對(duì)自然的敬畏。由此可見《道德經(jīng)》中的“天人合一”、“上善若水”等思想已經(jīng)融入了黨和國(guó)家的方針政策，是國(guó)家的大勢(shì)，也是環(huán)境行業(yè)的大勢(shì)。環(huán)境企業(yè)應(yīng)該遵循這種大勢(shì)，多交流領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，在提升自己的同時(shí)，也能夠助力企業(yè)、行業(yè)發(fā)展。

(二)提升修為。

近兩年，有時(shí)會(huì)感覺(jué)環(huán)境行業(yè)的發(fā)展過(guò)了頭，開始面臨一些挫折，但行業(yè)內(nèi)人員又缺乏一定的智慧去解決這些問(wèn)題。而誕生于2500年前的《道德經(jīng)》是有大智慧的，一直影響著世界，影響了千百年。不論何時(shí)，不管從事什么工作，文化都會(huì)在內(nèi)心深處潛移默化地影響人們的行為。這個(gè)“影響”用語(yǔ)言可能很難描述出來(lái)，但在遇到問(wèn)題需要行事決策、判斷是非時(shí)，就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)“上善若水”的學(xué)習(xí)交流，有助于環(huán)境人提升文化修養(yǎng)和內(nèi)在修為，使得大家在新的困難面前，能夠懷著沉著、冷靜、智慧、自信的心態(tài)去分析解決問(wèn)題。

(三)傳承文化，引領(lǐng)發(fā)展。

人們?cè)趯?duì)待中華傳統(tǒng)文化思想時(shí)，應(yīng)該不僅僅是學(xué)，而且要用，還要傳。如何能讓中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)多運(yùn)用，多傳承，從而使其發(fā)揚(yáng)光大，是挑戰(zhàn)，也是責(zé)任。

做企業(yè)的人研究學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化是非常有必要的。很多環(huán)境企業(yè)家出生于六、七十年代，經(jīng)過(guò)多年成長(zhǎng)和發(fā)展成為企業(yè)的負(fù)責(zé)人，在傳承中華文化上，他們的思想和行為對(duì)員工以及社會(huì)的影響非常大，他們是引領(lǐng)企業(yè)向前走的旗幟。可以說(shuō)，一位企業(yè)家，引領(lǐng)了思想文化，就能引領(lǐng)他的隊(duì)伍，引領(lǐng)了他的隊(duì)伍，就能引領(lǐng)整個(gè)企業(yè)蓬勃發(fā)展。

編輯：趙凡